Dei Verbum (ufunuo wa kimungu)

Konstitusio ya kidogma juu ya
ufunuo wa kimungu

Paulo Askofu
Mtumishi wa watumishi wa Mungu
pamoja na Mababa wa Mtaguso mkuu
ataka haya yakumbukwe daima

UTANGULIZI

1. Katika kusikiliza kwa uchaji NENO LA MUNGU (Dei Verbum) na kulitangaza kwa tumaini thabiti, Mtaguso Mkuu unaungana na Mtakatifu Yohane asemaye: “Tunawahubiri ninyi ule uzima wa milele, uliokuwa kwa Baba, ukadhihirika kwetu: hilo tuliloliona na kulisikia, twawahubiri na ninyi, ili nanyi pia mpate kushirikiana nasi, na ushirika wetu ni pamoja na Baba na pamoja na Mwana wake Yesu Kristo” (1Yoh. 1:2-3). Kwa hiyo, [Mtaguso huu], ukifuata nyayo za Mtaguso wa Trento na Vatikano I, unadhamiria kueleza mafundisho halisi juu ya ufunuo wa kimungu na kurithishwa (transmissione) kwake. Mtaguso unataka ulimwengu usikie mbiu ya wokovu, ili kwa kusikia uweze kusadiki, na kwa kusadiki uweze kutumaini, na kwa kutumaini uweze kupenda[1].

Sura ya Kwanza

UFUNUO WENYEWE

Maumbile na maana ya ufunuo

2. Ilimpendeza Mungu, katika wema na hekima yake, kujifunua mwenyewe na kulidhihirisha fumbo la mapenzi yake (taz. Efe 1:9); katika fumbo hilo, kwa njia ya Kristo, Neno la Mungu aliyefanyika mwili, katika Roho Mtakatifu, wanadamu wanapata njia ya kumwendea Baba na kushirikishwa hali ya kimungu (taz. Efe 2:18; 2Pet 1:4). Kwa njia ya ufunuo huo Mungu asiyeonekana (taz. Kol 1:15; 1Tim. 1:17) katika upendo wake usio na mipaka anaongea na wanadamu kama na marafiki (taz. Kut 33:11; Yn 15:14-15), tena hukaa nao (taz. Bar 3:38) ili kuwaalika na kuwapokea katika ushirika naye. Mpango huu wa ufunuo hutimizwa kwa matukio na kwa maneno. Haya yameunganika kwa ndani kabisa, kiasi kwamba kazi zilizotimizwa na Mungu katika historia ya wokovu zinaonyesha na kuthibitisha mafundisho na yale yote yaliyomo katika maneno; na maneno yanatangaza kazi na kuliangaza fumbo lililomo ndani yake. Aidha, kwa njia ya ufunuo huo, ukweli kamili juu ya Mungu na juu ya wokovu wa wanadamu unang’ara kwetu katika Kristo, ambaye Yeye mwenyewe ndiye mshenga na utimilifu wa ufunuo wote[2].

Matayarisho ya ufunuo wa kiinjili

3. Mungu, anayeviumba na kuvihifadhi vitu vyote kwa njia ya Neno [wake] (taz. Yn 1:3), anaendelea kuwapatia wanadamu ushuhuda juu yake mwenyewe katika vitu vilivyoumbwa (taz. Rum 1:19-20). Tena, alipotaka kuifungua njia ya wokovu wa kimungu, tangu mwanzo alijidhihirisha kwa wazazi wetu wa awali. Baada ya kuanguka kwao, aliwainua tena katika tumaini la wokovu kwa ahadi ya ukombozi (taz. Mwa 3:15), naye alikuwa na utunzo wa daima kwa jamii ya wanadamu, ili awapatie uzima wa milele wale wote ambao wanautafuta wokovu kwa saburi katika kutenda mema (taz. Rum 2:6-7). Kwa wakati wake alimwita Ibrahimu, ili kumfanya yeye kuwa taifa kubwa (taz. Mwa 12:2-3), ambalo baada ya Mababu, alilifundisha kwa njia ya Musa na Manabii, ili wamtambue Mungu kuwa ndiye Mungu peke yake, mwenye uhai na ukweli, Baba mwenye kuwatunza na hakimu mwenye haki. Tena aliwafundisha kumngojea Mwokozi aliyeahidiwa. Kwa jinsi hii Mungu aliiandaa njia ya Injili katika mwenendo wa karne.

Kristo anakamilisha ufunuo

4. Mungu, baada ya kusema zamani katika Manabii mara nyingi na kwa njia nyingi, “mwisho wa siku hizi amesema na sisi katika Mwana” (Ebr 1:1-2). Maana alimtuma Mwanawe, yaani Neno wa milele, anayewaangazia watu wote, ili akae kati ya wanadamu na kuwafunulia siri za Mungu (taz. Yn 1:1-18). Kwa hiyo Yesu Kristo, Neno aliyefanyika mwili, aliyetumwa kwetu kama “mwanadamu kwa wanadamu”[3], “huyanena maneno ya Mungu” (Yn 3:34) na kutimiza kazi ya wokovu ambayo Baba alimpa ili aitende (taz. Yn 5:36; 17:4). Kwa hiyo Yeye mwenyewe, ambaye tumwonapo twamwona Baba (taz. Yn 14:9), alitimiza na kukamilisha ufunuo na kuuthibitisha kwa ushuhuda wa kimungu. Hayo aliyafanya kwa uwepo wake kamili, kwa kujidhihirisha mwenyewe, kwa maneno na matendo, kwa ishara na miujiza na hasa kwa kifo na ufufuko wake mtukufu kutoka katika wafu, na hatimaye kwa kumtuma Roho wa kweli. Alitufunulia kwamba Mungu yupo pamoja nasi ili atukomboe kutoka katika giza la dhambi na mauti na kutufufua kwa uzima wa milele.

Kwa hiyo azimio la kikristo, kwa sababu ni Agano Jipya na la mwisho, halitapita kamwe. Na hakuna ufunuo mwingine mpya wa hadharani unaongojewa kabla ya ujio mtukufu wa mwisho wa Bwana wetu Yesu Kristo (taz. 1Tim 6:l4 na Tit 2:13).

Ufunuo upokelewe kwa imani

5. Utii wa imani lazima apewe Mungu anayejifunua (Rum 16:26; taz. Rum 1:5; 2Kor 10:5-6). Kwa imani mwanadamu hujikabidhi kikamilifu na kwa uhuru mikononi mwa Mungu, akitoa kwa Mungu mwenye kufunua “heshima kuu ya akili na utashi”[4], na akikubali kwa hiari ufunuo anaopewa na Yeye. Ili imani hii iweze kutekelezwa, mtu hana budi kutanguliwa na kusaidiwa na neema ya Mungu. Kadhalika hana budi kuwa na msaada wa ndani wa Roho Mtakatifu anayesukuma moyo na kumwelekeza kwa Mungu, na anayefunua macho ya akili na anayewapa “watu wote utamu katika kuukubali na kuuamini ukweli”[5]. Roho Mtakatifu huyohuyo hukamilisha imani daima kwa njia ya mapaji yake ili ufunuo ueleweke kwa undani zaidi.

Kweli zilizofunuliwa

6. Kwa njia ya ufunuo wa kimungu, Mungu alitaka kujifunua na kujishirikisha nasi na pia kutufunulia na kutushirikisha maazimio ya mapenzi yake ya milele kuhusu wokovu wa wanadamu, “yaani kushirikisha fadhili za kimungu, ambazo zinapita kabisa ufahamu wa akili za kibinadamu”[6].

Mtaguso Mkuu hukiri kwamba “Mungu, asili na utimilifu wa vitu vyote, anaweza kufahamika kwa hakika kwa mwanga wa kawaida wa akili ya kibinadamu kwa njia ya ulimwengu ulioumbwa (taz. Rum 1:20); tena [Mtaguso Mkuu] hufundisha ya kuwa ni kwa sababu ya ufunuo wake Mungu kwamba “mambo yale ya kimungu ambayo kwa yenyewe hayavuki upeo wa akili ya kibinadamu, yanaweza pia katika hali ya siku hizi ya wanadamu, kufahamika kwa wote upesi, kwa hakika thabiti na bila mchanganyiko wa kosa”[7].

Sura ya Pili

URITHISHAJI WA UFUNUO WA KIMUNGU

Mitume na waandamizi wao ni watangazaji wa Habari Njema

7. Kwa wema wake mkuu, Mungu alipanga kwamba yale aliyoyafunua kwa ajili ya wokovu wa mataifa yote yadumu daima kama yalivyo na yarithishwe kwa vizazi vyote. Kwa hiyo Kristo Bwana, ambaye ndani yake ufunuo wote wa Mungu Mwenyezi unatimilika (taz. 2Kor 1:30 na 3:16-4:6), aliwaamuru Mitume kuwahubiria wote Injili ambayo iliisha ahidiwa kwa njia ya Manabii, na ambayo aliitimiliza mwenyewe na kuitangaza kwa kinywa chake [8]. Kwa njia hii waliwashirikisha watu wote vipaji vya kimungu. Injili hii iliwekwa kama chemchemi ya kila ukweli uletao wokovu na ya kila nidhamu yenye maadili. Tendo hilo lilitimizwa kiaminifu na Mitume, ambao kwa kuhubiri kwa maneno, kwa mifano na kwa kuunda jumuiya mbalimbali waliwajulisha watu wote yale waliyopokea kutoka katika kinywa cha Kristo, kwa kuishi pamoja naye na kwa matendo yake; na pia yale waliyojifunza kwa uvuvio wa Roho Mtakatifu. Tena, tendo hilo lilitimizwa pia na wale, Mitume na wengine walioishi nao, ambao, kwa uvuvio wa Roho Mtakatifu mwenyewe, waliandika ujumbe wa wokovu[9].

Mitume waliweka Maaskofu kuwa waandamizi wao ili Injili ihifadhiwe daima ikiwa nzima na yenye uhai katika Kanisa, “wakiwakabidhi nafasi zao wenyewe za mamlaka-fundishi (magisterii)”[10]. Hivyo basi, Mapokeo hayo Matakatifu pamoja na Maandiko Matakatifu ya Maagano yote mawili ni kama kioo ambacho, kwa njia yake, Kanisa linalohiji hapa duniani humtazama Mungu, ambaye kutoka kwake hupewa yote mpaka litakapomwona uso kwa uso kama alivyo (taz. 1Yoh 3:2).

Mapokeo Matakatifu

8. Kwa hiyo, mahubiri ya kitume, yanapatikana kwa namna ya pekee katika Vitabu Vitakatifu, ilikuwa lazima yaendelee kuhifadhiwa kwa mfululizo wa kupokezana mpaka mwisho wa nyakati. Hivyo basi, Mitume, wanapowarithisha wengine yale waliyopokea, wanawasihi waamini wahifadhi mapokeo waliyopewa ama kwa maneno au kwa maandishi (taz. 2The 2:15). Na pia waliwasihi wapiganie imani waliyopewa mara moja tu na kwa daima (taz. Yda 3)[11]. Yale ambayo Mitume waliyarithisha, ndani yake yamo yote yenye kulifanya Taifa la Mungu kuishi katika utakatifu na kukuza imani yake. Hivyo Kanisa, katika mafundisho yake na katika maisha na ibada zake, linaendeleza daima na kuvirithisha vizazi vyote ukweli juu yake, na pia juu ya yale anayoyaamini.

Mapokeo hayo yanayotoka kwa Mitume hukua katika Kanisa kwa msaada wa Roho Mtakatifu[12]: unakua, kwa kweli, utambuzi wa mambo na pia wa maneno yanayorithishwa. Nao, unakua kwa tafakuri na kusoma kwa moyo kwa waamini, ambao wanayaweka na kuyafikiri mioyoni mwao (Lk 2:19 na 51). Na pia unakua kwa njia ya ujuzi wa ndani wa mambo ya kiroho wanaoung’amua; na kwa mahubiri ya wale waliopewa fadhili halisi ya ukweli kwa njia ya uandamizi wa kiaskofu. Yaani Kanisa, katika mfululizo wa karne, linaelekea kwenye utimilifu wa ukweli wa kimungu hadi maneno ya Mungu yatakapotimia ndani yake.

Mafundisho ya Mababa watakatifu yanathibitisha uwepo hai wa Mapokeo hayo. Hazina ya Mapokeo hayo inamiminwa ndani ya matendo na maisha ya Kanisa linaloamini na kusali. Mapokeo yenyewe yanalijulisha Kanisa kanoni, au orodha, nzima ya Vitabu Vitakatifu (integer Sacrorum Librorum canon), na kuwezesha kuvielewa kwa undani zaidi. Na pia yanasaidia Maandiko Matakatifu ili yaendelee kutenda kazi daima; hivyo Mungu, aliyeongea zamani, hakomi kuongea na Bibiarusi wa Mwanae mpendwa. Na Roho Mtakatifu, ambaye kwa njia yake sauti hai ya Injili husikika katika Kanisa, na kwa njia ya Kanisa katika ulimwengu, anawaingiza waamini katika ukweli wote na kufanya Neno la Kristo likae kwa wingi ndani yao (taz. Kol 3:16).

Uhusiano hai baina ya Mapokeo na Maandiko

9. Kwa hiyo Mapokeo Matakatifu na Maandiko Matakatifu yameshikamana pamoja na kushirikiana. Kwa sababu yote mawili yanabubujika kutoka katika chemchemi ileile ya kimungu na hivyo huungana na kuwa kitu kimoja na kuelekea lengo moja. Kwa kweli, Maandiko Matakatifu ndilo Neno la Mungu ambalo liliandikwa kwa uvuvio wa Roho wa Mungu. Neno la Mungu lililokabidhiwa kwa Mitume na Kristo Bwana na Roho Mtakatifu linarithishwa li zima na Mapokeo Matakatifu kwa waandamizi wao, ili, wakiangazwa na Roho wa kweli, kwa njia ya kuhubiri kwao, walihifadhi kiaminifu, walifafanue na kulieneza. Hivyo Kanisa halichoti uhakika wake juu ya mambo yote yaliyofunuliwa kutokana na Maandiko Matakatifu peke yake. Kwa hiyo Maandiko Matakatifu na Mapokeo Matakatifu lazima yapokelewe na kuheshimiwa kwa hisia sawa, za uchaji na heshima[13].

Uhusiano kati ya Mapokeo, Maandiko Matakatifu, Kanisa lote na Uongozi wake

10. Mapokeo Matakatifu na Maandiko Matakatifu yanaunda hazina moja takatifu ya Neno la Mungu iliyokabidhiwa kwa Kanisa. Taifa lote takatifu pamoja na Wachungaji wake likishikamana na hazina hiyo, linadumu daima aminifu katika Mafundisho ya Mitume na katika ushirika, katika kumega mkate na katika kusali (taz. Mdo 2:42), ili, katika kuitunza, kuiishi na kuikiri imani iliyorithishwa, uwepo umoja wa pekee wa kiroho kati ya Maaskofu na waamini[14].

Jukumu (Munus) la kutoa ufafanuzi halisi wa Neno la Mungu lililoandikwa au kupokewa[15] umekabidhiwa tu kwa Majisterio hai ya Kanisa[16], ambayo mamlaka yake inatekelezwa kwa jina la Yesu Kristo. Lakini Majisterio hiyo ya kufundisha haiko juu ya Neno la Mungu, bali [Majisterio] ni mtumishi wa Neno hilo, na hufundisha yale tu iliyorithi. Kwani, kwa amri ya Mungu na kwa msaada wa Roho Mtakatifu, hulisikiliza Neno kwa uchaji, hulihifadhi kitakatifu na kulielezea kiaminifu, na huchota katika hazina hii moja ya imani yale yote inayoyatangaza ili yaaminiwe kwa kuwa yalifunuliwa na Mungu.

Ni dhahiri kwamba Mapokeo Matakatifu, Maandiko Matakatifu na Majisterio ya Kanisa, kwa maamuzi yenye hekima sana ya Mungu, yameshikamana na kuunganika pamoja kiasi kwamba moja haliwezi kusimama peke yake bila mengine. Bali, yote kwa pamoja, na kila moja kwa namna yake, kwa nguvu ya Roho Mtakatifu aliye mmoja, hutoa mchango wake kwa wokovu wa watu.

Sura ya Tatu

UVUVIO WA KIMUNGU NA UFAFANUZI WA MAANDIKO MATAKATIFU

Uvuvio na ukweli katika Maandiko Matakatifu (Biblia)

11. Kweli zilizofunuliwa na Mungu zilizomo na zinazoelezwa katika matini ya Maandiko Matakatifu, zimeandikwa chini ya uvuvio wa Roho Mtakatifu. Mama Kanisa mtakatifu, akitegemea imani ya [nyakati za] Mitume, anavipokea rasmi kama vitakatifu vitabu vyote vizima vya Agano la Kale na Jipya, tena katika sehemu zao zote, kwa misingi hii kwamba, kwa vile viliandikwa kwa uvuvio wa Roho Mtakatifu (taz. Yn 20:31; 2Tim 3:16; 2Pet 1:19-21; 3:15-16), Mungu mwenyewe ndiye mtunzi wake; na katika hali hiyo vimekabidhiwa kwa Kanisa lenyewe[17]. Kwa kutunga Vitabu Vitakatifu, Mungu aliwachagua watu fulani aliowatumia, katika vipaji na nguvu zao[18], ili, akifanya kazi ndani yao na kwa njia yao[19] kama watunzi wa kweli waandike kila kitu alichotaka kiandikwe bila kitu cha ziada[20].

Kwa vile yale yote ambayo watunzi waliovuviwa au waandishi watakatifu (hagiographi) wanayasema, inabidi yapokelewe kama yanasemwa na Roho Mtakatifu, lazima kukiri kwamba vitabu vya Maandiko Matakatifu vinafundisha kwa nguvu, kwa uaminifu thabiti na bila hitilafu ukweli ambao Mungu alitaka ukabidhiwe kwa Maandiko Matakatifu kwa ajili ya wokovu wetu[21]. Kwa hiyo “kila Andiko lenye pumzi ya Mungu, lafaa kwa mafundisho, na kwa kuwaonya watu makosa yao, na kwa kuwaongoza, na kwa kuwaadibisha katika haki; ili mtu wa Mungu awe kamili, amekamilishwa apate kutenda kila tendo jema” (2Tim 3:16-17).

Mwongozo kuhusu ufafanuzi wa Biblia

12. Maadam Mungu katika Maandiko Matakatifu ameongea kwa njia ya wanadamu na kwa mtindo wa kibinadamu[22], mfafanuzi wa Maandiko Matakatifu, ili afahamu vizuri yale Mungu aliyotaka kutushirikisha, lazima atafute kwa makini yale ambayo waandishi watakatifu walitaka kumaanisha na yale ambayo Mungu alitaka kutufunulia kwa njia ya maneno yao.

Ili kuelewa nia ya waandishi watakatifu lazima tujali pia, kati ya mengine, mitindo ya fasihi yao (genera litteraria).

Maana ukweli unaelezwa na kuonyeshwa kwa namna tofauti katika matini za kihistoria, za kinabii au za kishairi au za mitindo mingine ya kifasihi. Kwa hiyo ni lazima mfafanuzi atafute maana ile iliyoandikwa, aliyotaka kueleza mwandishi mtakatifu katika nafasi fulani, kadiri ya hali ya wakati na utamaduni wake, kwa njia ya mitindo ya fasihi iliyotumika wakati ule[23]. Maana, ili kuelewa kwa hakika alichotaka kusema mwandishi mtakatifu katika maandishi, lazima kujali sana jinsi alivyoguswa na mambo mbalimbali, alivyojieleza na kusimulia kadiri ya utamaduni na nyakati za mwandishi mtakatifu, na pia kadiri ya mitindo iliyokuwa imeenea kati ya jamii mbalimbali[24].

Lakini, Maandiko Matakatifu lazima yasomwe na kufunuliwa kwa msaada wa Roho Mtakatifu mwenyewe ambaye kwa njia yake yaliandikwa[25]. Kwa sababu hiyo, ili kupata kwa hakika maana ya matini takatifu, hatuna budi kujali sana na kwa makini yale yaliyomo katika Maandiko Matakatifu yote na umoja wake, pamoja na kutilia maanani Mapokeo hai ya Kanisa lote na ulinganifu wa imani (analogiae fidei). Ni wajibu wa wafafanuzi kusaidia, kadiri ya mwongozo huu, kuelewa na kufasiri kwa undani zaidi maana ya Maandiko Matakatifu ili, kwa chunguzi zilizo za namna ya matayarisho, uamuzi wa Kanisa uthibitike. Kwa kweli hayo yote yanayohusu jinsi ya kufasiri Maandiko Matakatifu yapo chini ya uamuzi wa Kanisa, ambaye hutimiza amri ya Mungu na huduma yake ya kuhifadhi na kulifafanua Neno la Mungu[26].

Kushirikishwa kwa wanadamu Hekima ya Mungu

13. Katika Maandiko Matakatifu, ukweli na utakatifu wa Mungu ukiwa imara daima, hisani (condescensio) ya ajabu ya Hekima ya milele inadhihirishwa, “ili tufahamu ukarimu usioelezeka wa Mungu na pia jinsi Yeye, ambaye yupo tayari daima kuyashughulikia maumbile yetu, alivyojishusha katika maneno yetu”[27]. Maana, maneno ya Mungu yaliyotamkwa kwa lugha za kibinadamu yameingia katika maneno ya wanadamu, kama vile Neno wa Baba wa Milele alivyojifanya mtu, akichukua udhaifu wa maumbile ya kibinadamu.

Sura ya Nne

AGANO LA KALE

Historia ya wokovu yahifadhiwa katika vitabu vya Agano la Kale

14. Mungu, katika upendo wake mkuu, akiazimu na kutayarisha kwa makini wokovu wa watu wote, alijichagulia kwa mpango wa pekee Taifa, ili alikabidhi ahadi zake. Maana, baada ya kufunga Agano na Ibrahimu (taz. Mwa 15:18), pia na Taifa la Israeli kwa njia ya Musa (taz. Kut 24:8), alijifunua kwa maneno na matendo kwa taifa alilojipatia, kama Mungu mmoja wa kweli na hai, ili [Taifa la] Israeli ling’amue njia za Mungu kati ya wanadamu; pia Mungu mwenyewe alinena kwa vinywa vya Manabii ili Israeli azielewe kwa undani na kwa wazi zaidi, tena azijulishe kwa upana zaidi kwa Mataifa yote (taz. Zab 22:27-28; 96:1-3; Isa 2:1-4; Yer 3:17). Mpango wa wokovu uliotabiriwa, ukasimuliwa na kuelezwa na watunzi watakatifu, unajitokeza (exstat) kama Neno la kweli la Mungu katika vitabu vya Agano la Kale. Ndiyo sababu vitabu hivyo vilivyoandikwa kwa uvuvio wa kimungu vinahifadhi thamani ya daima: “Kwa kuwa yote yaliyotangulia kuandikwa yaliandikwa ili kutufundisha sisi; ili kwa saburi na faraja ya Maandiko tupate kuwa na tumaini” (Rum 15:4).

Ulazima wa Agano la Kale kwa Wakristo

15. Mpango wa Agano la Kale ulikusudia hasa kutayarisha, kutangaza kiutabiri (taz. Lk 24:44; Yn 5:39; 1Pet 1:10) na kuashiria kwa jinsi za mifano (taz. 1Kor 10:11) ujio wa Kristo Mkombozi wa ulimwengu na ujio wa Ufalme wa kimasiya. Aidha, vitabu vya Agano la Kale, kadiri ya hali ya jamii ya wanadamu kabla ya nyakati za wokovu ulioletwa na Kristo, vinawadhihirishia watu wote ujuzi juu ya Mungu na juu ya binadamu na pia jinsi Mungu mwenye haki na huruma anavyojihusisha na watu. Vitabu hivyo, ingawa vina ndani yake mambo ambayo hayajakamilishwa na ya muda, ni dhahiri kwamba vinaonyesha mafundisho (paedagogia) halisi ya kimungu[28]. Kwa hiyo waamini ni lazima wapokee kwa heshima vitabu hivyo ambavyo vinaonyesha jinsi ya kumcha Mungu, mafundisho makuu juu ya Mungu, hekima iletayo wokovu kwa maisha ya binadamu, na pia hazina za ajabu za sala. Ndani ya vitabu hivyo limefichika fumbo la wokovu wetu.

Umoja wa Maagano yote mawili

16. Mungu, mvuviaji na mtunzi wa vitabu vya Maagano yote mawili, alipanga kwa hekima ili Agano Jipya lifichike ndani ya Agano la Kale na Agano la Kale lifunuliwe katika Agano Jipya[29]. Kwa sababu hiyo, hata kama Kristo alifanya Agano Jipya katika damu yake (taz. Lk 22:20; 1Kor 11:25), vitabu vyote vya Agano la Kale, vikichukuliwa katika hali yao nzima[30] katika ujumbe wa Injili, vinapata na kuonyesha maana yao timilifu katika Agano Jipya (taz. Mt 5:17; Lk 24:27; Rum 16:25-26; 2Kor 3:14-16), navyo [vitabu vya Agano la Kale] pia, kwa upande wao, vinaliangaza na kulieleza Agano Jipya.

Sura ya Tano

AGANO JIPYA

Ubora wa Agano Jipya

17. Neno la Mungu, ambalo ni uweza wa Mungu uletao wokovu kwa kila aaminiye (taz. Rum 1:16), linajidhihirisha na kuonyesha nguvu yake kikamilifu katika Maandiko ya Agano Jipya. Hata ulipowadia utimilifu wa wakati (taz. Gal 4:4), Neno alifanyika mwili akakaa kwetu akiwa amejaa neema na kweli (taz. Yn 1:14). Kristo alileta Ufalme wa Mungu hapa duniani, akamfunua Baba yake na pia akajifunua mwenyewe kwa matendo na maneno. Pia alikamilisha kazi yake kwa kifo, ufufuko na kupaa kwake kwa utukufu mbinguni na kumpeleka Roho Mtakatifu. Akiinuliwa juu ya nchi anawavuta wote kwake (taz. Yn 12:32), Yeye tu aliye na maneno ya uzima wa milele (taz. Yn 6:68). Fumbo hili havikujulishwa vizazi vingine kama walivyofunuliwa Mitume wake watakatifu na Manabii zamani hizi katika Roho Mtakatifu (taz. Efe 3:4-6), ili waihubiri Injili na kuchochea imani katika Yesu Kristo na Bwana na kulikusanya Kanisa. Maandishi ya Agano Jipya ni ushuhuda wa daima na wa kimungu wa mambo hayo yote.

Asili ya kitume ya Injili

18. Wote wanafahamu kwamba kati ya Maandiko yote, pia ya Agano Jipya, Injili kwa haki zina ubora wa pekee kwa sababu ni ushuhuda mahsusi wa maisha na mafundisho ya Neno aliyefanyika mwili, Mwokozi wetu.

Kanisa daima na popote huamini na kukiri kwamba Injili zote nne zina asili yao kutoka kwa Mitume. Yale ambayo Mitume walihubiri kwa kuagizwa na Kristo, baadaye, kwa uvuvio wa Roho Mtakatifu (Divino afflante Spiritu), wao wenyewe na wengine walioishi nao walitupatia sisi, kama msingi wa imani, [ujumbe uleule waliouhubiri,] katika maandishi. Huo ndiyo Injili inayosimuliwa kwa namna nne kadiri ya Mathayo, Marko, Luka na Yohane[31].

Tabia ya kihistoria ya Injili

19. Mama Kanisa mtakatifu, kwa nguvu na daima amesadiki na hukiri kwamba Injili nne zilizotajwa hapo juu, ambazo anaamini bila kusita kwamba ni za kweli, zinasimulia kiaminifu yale ambayo Yesu Mwana wa Mungu aliyatenda kwelikweli na kufundisha kwa ajili ya wokovu wa milele, wakati alipoishi kati ya wanadamu hadi siku ile alipopaa mbinguni (taz. Mdo 1:1-2). Mitume, baada ya Bwana kupaa mbinguni, waliwatangazia watu yale aliyokuwa ameyasema na kuyatenda, kwa ujuzi kamili waliojaliwa[32] baada ya kufundishwa na matukio matukufu ya Kristo na kuangazwa na mwanga wa Roho wa ukweli[33]. Hatimaye watunzi watakatifu waliandika Injili nne wakichagua mengine kati ya mengi yaliyokuwa yamesimuliwa kwa maneno au kwa maandishi, wakifupisha mambo mengine, au kuyafafanua wakilenga hasa hali ya Makanisa. Tena waliandika wakilinda mtindo uleule wa kuhubiri, lakini daima wakisimulia mambo ya kweli na kwa uaminifu kuhusu Yesu[34]. Wao wenyewe, wakichota kutoka katika kumbukumbu yao na pia ushuhuda wa wale ambao “tangu mwanzo walikuwa mashahidi wenye kuyaona, na watumishi wa lile neno”, waliandika kusudi watujulishe “ukweli” (taz. Lk 1:2-4) wa mambo tuliyoelezewa.

Maandishi mengine ya Agano Jipya

20. Kanoni ya Agano Jipya, zaidi ya Injili nne, ina pia nyaraka za Mtume Paulo na maandiko mengine ya Mitume yaliyotungwa kwa uvuvio wa Roho Mtakatifu. Kwa njia ya Maandiko hayo, kwa azimio lenye hekima la Mungu, yale yote yamhusuyo Kristo Bwana yanathibitishwa, mafundisho yake halisi yanaelezwa kinaganaga zaidi, na uweza uletao wokovu wa kazi ya kimungu ya Kristo unahubiriwa. Tena, maisha ya kwanza ya Kanisa na kuenea kwake kwa ajabu vinasimuliwa, na utimilifu wake mtukufu unatabiriwa.

Maana, Bwana Yesu alitenda kazi pamoja na Mitume wake kama alivyoahidi (taz. Mt 28:20) na akawapelekea Roho Mtakatifu Msaidizi, mwenye kuwaongoza na kuwaingiza kwenye kweli yote (taz. Yn 16:13).

Sura ya Sita

MAANDIKO MATAKATIFU KATIKA MAISHA YA KANISA

Kanisa huheshimu Maandiko Matakatifu

21. Kanisa limeheshimu daima Maandiko Matakatifu kama lilivyoheshimu Mwili wa Bwana, wala halikukosa kamwe, hasa katika Liturujia takatifu, kujilisha mkate wa uzima na kuwapa waamini kutoka katika meza moja ya Neno la Mungu na pia ya Mwili wa Kristo. Kanisa limeyaamini daima na linaendelea kuyaamini Maandiko Matakatifu, pamoja na Mapokeo Matakatifu, kuwa ndiyo kanuni kuu kuliko zote ya maisha yake ya imani; kwa kweli Maandiko hayo, yaliyovuviwa na Mungu na kutungwa mara moja kwa daima, yanatushirikisha bila hitilafu yoyote Neno la Mungu mwenyewe; tena yanatusikiza sauti ya Roho Mtakatifu katika maneno ya Manabii na Mitume. Kwa hiyo mahubiri yote ya Kanisa, kama vile na dini yenyewe ya kikristo, lazima yalishwe na kuongozwa na Maandiko Matakatifu. Maana katika Vitabu Vitakatifu Baba aliye mbinguni anawajia watoto wake kwa upendo mkubwa na anaongea nao. Katika Neno la Mungu umo uweza na nguvu nyingi, kiasi kwamba Neno hilo huwa ni egemeo na nguvu kwa Kanisa na pia uthabiti wa imani, chakula cha roho na chemchemi safi na ya daima ya maisha ya kiroho kwa watoto wa Kanisa. Kwa hiyo, haya yaliyoandikwa ya kwamba “Neno la Mungu ni hai, tena lina nguvu” (Ebr 4:12), “laweza kuwajenga na kuwapa urithi pamoja nao wote waliotakaswa” (Mdo 20:32; taz. 1The 2:13), haya basi huyahusu kabisa Maandiko Matakatifu.

Tafsiri za Biblia lazima ziwe sahihi na aminifu

22. Ni lazima waamini wafunguliwe kwa wingi Maandiko Matakatifu. Kwa sababu hiyo Kanisa la awali lilipokea kama mali yake tafsiri ya zamani ya kigriki ya Agano la Kale iitwayo ya LXX [Septuajinta au “Watu Sabini”]; pia liliheshimu daima tafsiri nyingine za Mashariki na za Kilatini, hasa ile iitwayo Vulgata. Kwa vile Neno la Mungu lazima lipatikane kwa watu wote wa nyakati zote, basi Kanisa, kwa upendo wa kimama, linafanya kila jitihada ili zitayarishwe tafsiri zifaazo na zenye kuaminika katika lugha mbalimbali hasa kutoka lugha za asili za Vitabu Vitakatifu. Kama itaonekana kuwa inafaa kutayarisha tafsiri hizo pamoja na wakristo waliojitenga, kwa kibali cha mamlaka ya Kanisa, basi tafsiri hizo zinaweza kutumiwa na wakristo wote.

Wajibu wa kitume wa wataalamu

23. Bibiarusi wa Neno aliyefanyika mwili, yaani Kanisa, akifundishwa na Roho Mtakatifu, hujibidisha kufikia zaidi na zaidi ujuzi wa ndani wa Maandiko Matakatifu ili kuwalisha watoto wake kila wakati kwa maneno ya kimungu. Kwa hiyo, kwa haki anahimiza kuwajua zaidi Mababa Watakatifu wa Mashariki na wa Magharibi na aina mbalimbali za Liturujia takatifu. Ni lazima wafafanuzi Wakatoliki na pia wanateolojia wengine washirikiane kwa bidii na kujitahidi kusoma na kufasiri Maandiko Matakatifu kwa namna ifaayo chini ya uangalizi wa Majisterio takatifu. Kwa njia hii wahudumu wengi zaidi wa Neno la Mungu waweze kwa mafanikio zaidi kulipatia Taifa la Mungu chakula chake, yaani Maandiko yaangazayo akili, yanayoimarisha utashi na kuwasha mioyo ya wanadamu ili wampende Mungu[35]. Mtaguso Mkuu unawahimiza wana wa Kanisa wapenzi wa taaluma za kibiblia, ili wadumu katika kutimiza kwa nguvu mpya na kwa juhudi kubwa kazi ile waliyoianza vizuri kadiri ya lengo la Kanisa[36].

Ulazima wa Maandiko Matakatifu kwa Teolojia

24. Teolojia Takatifu hutegemea, kama msingi wake wa daima, Neno la Mungu lililoandikwa, pamoja na Mapokeo Matakatifu. Na juu ya msingi huo wa Neno, inapata kuimarishwa kwa nguvu na kufanywa upya zaidi ikitazama katika mwanga wa imani kila kweli iliyomo katika fumbo la Kristo. Maandiko Matakatifu yote yana Neno la Mungu ndani yake, na kwa vile yaliandikwa kwa uvuvio wa Roho Mtakatifu, ni Neno la Mungu kweli kweli. Kwa hiyo, kujifunza Maandiko Matakatifu kitakuwa ndicho kiini na roho ya Teolojia Takatifu[37]. Pia huduma ya Neno inajilisha kwa manufaa na kupania utakatifu kutoka kwa Neno la Maandiko. Huduma hiyo ni: mahubiri ya kichungaji, katekesi na mafundisho yote ya kikristo, na ndani yake homilia katika Liturujia lazima ipewe nafasi ya pekee.

Kusoma Biblia kunahimizwa

25. Kwa hiyo makleri wote, hasa mapadre wa Kristo, mashemasi au makatekista wanaoshiriki kwa rasmi huduma ya Neno, lazima wajizamishe katika Maandiko Matakatifu kwa kuyasoma bila kuchoka na kwa makini, ili kati yao asiwepo “mhubiri mtupu wa Neno la Mungu na wa nje tu, asiyezingatia Neno hilo moyoni mwake”[38], yeye ambaye inabidi awashirikishe waamini waliokabidhiwa kwake hazina tele ya Neno la Mungu, hasa katika Liturujia takatifu. Vilevile Mtaguso Mkuu unawasihi kwa nguvu na kwa bidii sana waamini wote, hasa watawa, wajifunze “uzuri usio na kiasi wa kumjua Kristo Yesu” (Flp 3:8) kwa kusoma mara kwa mara Maandiko Matakatifu. Maana “kutojua Maandiko Matakatifu ni kutomjua Kristo”[39]. Kwa hiyo wakaribie kwa furaha na upendo Kitabu kitakatifu chenyewe [cha Biblia] kwa njia ya Liturujia takatifu yenye utajiri wa Maneno ya Mungu; pia wakikaribie kwa kukisoma kwa uchaji na kwa njia ya mazoezi yafaayo kwa lengo hilo na kwa njia ya misaada mingine, ambayo, kwa kibali na kwa uangalizi wa Wachungaji wa Kanisa, inaenea pote katika siku zetu kwa namna ya kusifika. Lakini waamini wakumbuke kwamba kusoma Maandiko Matakatifu lazima kuwe katika mazingira ya sala, ili Mungu na binadamu waweze kuongea pamoja; kwa sababu “tunaongea naye tunaposali na tunamsikiliza tunaposoma Maneno Matakatifu”[40].

Ni juu ya Maaskofu, “walio warithi wa mafundisho ya kitume”[41], kuwafundisha waamini waliokabidhiwa kwao matumizi sahihi ya Vitabu Vitakatifu, hasa Agano Jipya ambalo ndani yake Injili inashika nafasi ya kwanza. Watafanya hilo kwa kuwapa waamini tafsiri za Maandiko Matakatifu zenye maelezo ya lazima na ya kutosha, ili wana wa Kanisa waweze kuzoea kushinda na Maandiko Matakatifu kwa hakika na kwa manufaa na pia ili wakolezwe na roho zake.

Kisha, yatayarishwe matoleo ya Maandiko Matakatifu yenye maelezo ya kufaa kwa matumizi pia ya wale wasio wakristo yalinganayo na hali yao. Lakini Wachungaji wa kiroho na pia Wakristo wote waangalie ili matoleo hayo yaenezwe kwa busara.

Hitimisho

26. Kwa njia hii, kwa kusoma na kujifunza Vitabu Vitakatifu “Neno la Bwana liendelee na kutukuzwa” (2The 3:1), na hazina ya ufunuo iliyokabidhiwa kwa Kanisa ijaze zaidi na zaidi mioyo ya waamini. Kama vile kushiriki mara nyingi fumbo la Ekaristi kunavyokuza maisha ya Kanisa, vivyo hivyo tunaweza kutumaini mwamko mpya wa maisha ya kiroho kutokana na kuheshimu zaidi Neno la Mungu “linalodumu milele” (Isa 40:8; taz. 1Pet 1:23-25).

Mambo yote yaliyoamuliwa katika konstitusio hii, na kila moja kati yao, yamewapendeza Mababa wa Mtaguso Mkuu. Nasi, kadiri ya mamlaka ya kitume tuliyopewa na Kristo, na pamoja na Mababa waheshimiwa, katika Roho Mtakatifu, tunayakubali, tunayaidhinisha na tunayathibitisha. Na yale yote yaliyoamuliwa kwa pamoja katika sinodi hii, tunaamuru yawekwe kwa utukufu wa Mungu.

Roma, katika Kanisa la Mtakatifu Petro, 18 Novemba 1965

Mimi mwenyewe Paulo, Askofu wa Kanisa Katoliki

(zinafuata sahihi za Mababa)

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[1] Taz. Mt. Augustinus, De Catechizandis Rudibus 4,8: PL 40, 316.

[2] Taz. Mt 11:27; Yn 1:14 na 17; 14:6; 17:1-3; 2Kor 3:16 na 4:6; Efe 1:3-14.

[3] Epist. ad Diognetum 7,4: Funk, Patres Apostolici, I, uk. 403.

[4] Conc. Vat. I, Const. Dogm. de fide catholica Dei Filius, cap.3: Denz. 1789 (3008).

[5] Conc. Araus. II, can. 7: Denz. 180 (377); Conc. Vat. I, l.c. :Denz. 1791 (3010).

[6] Conc. Vat. I, Const. Dogm. de fide catholica Dei Filius, cap.2: Denz. 1786 (3005).

[7] Ibid.: Denz. 1785 na 1786 (3004 na 3005).

[8] Taz. Mt 28:19-20 na Mk 16:15. Conc. Trid., Decr. De Canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501).

[9] Taz. Conc. Trid., l.c.; Conc. Vat. I, Const. Dogm. de fide catholica Dei Filius, cap. 2: Denz. 1787 (3006).

[10] Mt. Ireneus, Adv. Haer., III, 3, 1: PG 7, 848; Harvey, 2, uk. 9.

[11] Taz. Conc. Nic. II: Denz. 303 (602). Conc. Const. IV, Sess. X, can. 1: Denz. 336 (650-652).

[12] Taz. Conc. Vat. I, Const. Dogm. de fide catholica, Dei Filius, cap. 4: Denz. 1800 (3020).

[13] Taz. Conc. Trid., Decr. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501).

[14] Taz. Pius XII, Const. Apost. Munificentissimus Deus, 1 nov. 1950: AAS 42 (1950) uk. 756, collatis verbis Mt. Cypriani, Epist. 66, 8: CSEL 3, 2, 733: “Ecclesia plebs Sacerdoti adunata et Pastori suo grex adhaerens”.

[15] Taz. Conc. Vat. I, Const Dogm. de fide catholica Dei Filius, cap. 3: Denz. 1792 (3011).

[16] Taz. Pius XII, Litt. Encycl. Humani Generis, 12 ago. 1950: AAS 42 (1950) uk. 568-569: Denz. 2314 (3886).

[17] Taz. Conc. Vat. I, Const. Dogm. de fide catholica Dei Filius, cap. 2: Denz. 1787 (3006). Pont. Comm. Biblica, Decr. 18 juni 1915: Denz. 2180 (3629); EB 420, S.S.C.S. Officii, Epist. 22 des. 1923: EB 499.

[18] Taz. Pius XII, Litt. Encycl. Divino afflante Spiritu, 30 sep.1943: AAS 35 (1943) uk. 314; EB 556.

[19] In et per hominem: Taz. Ebr 1:1 na 4:7 (in): 2Sam 23:2; Mt 1:22 na passim (per); Conc. Vat. I: Schema de doctr. cath, nota 9: Coll. Lac. VII, 522.

[20] Leo XIII, Litt. Encycl. Providentissimus Deus, 18 nov. 1893: Denz. 1952 (3293); EB 125.

[21] Taz. Mt. Augustinus, De Gen. ad litt., 2, 9, 20: PL 34, 270-271; CSEL 28, 1, 46-47 na Epist. 82, 3: PL 33,277; CSEL 34, 2, 354. – Mt. Thomas, De Ver., q. 12, a. 2, C. – Conc. Trid., Decr. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501). – Leo XIII, Litt. Encycl. Providentissimus Deus: EB 121, 124, 126-127. – Pius XII, Litt. Encycl. Divino afflante Spiritu: EB 539.

[22] Taz. Mt. Augustinus, De Civ. Dei, XVII, 6, 2: PL 41, 573; CSEL 40, 2, 228.

[23] Taz. Mt. Augustinus, De Doctr. Christ., III, 18, 26: PL 34, 75-76; CSEL 80, 95.

[24] Taz. Pius XII, l.c.: Denz. 2294 (3829-3830); EB 557-562.

[25] Taz. Benedictus XV, Litt. Encycl. Spiritus Paraclitus, 15 sep. 1920: EB 469. - Mt. Hieronymus, In Gal. 5, 19-21; PL 26, 417 A.

[26] Taz. Conc. Vat. I, Const. Dogm. de fide catholica, Dei Filius, cap. 2: Denz. 1788 (3007).

[27] Mt. Ioannes Chrysostomus, In Gen. 3, 8 (hom. 17, 1): PG 53, 134. “Attemperatio” kigiriki: sugkatabasij.

[28] Taz. Pius XI, Litt. Encycl. Mit brennender Sorge, 14 machi 1937: AAS 29 (1937) uk. 151.

[29] Taz. Mt. Augustinus, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.

[30] Taz. Mt. Irenaeus, Adv. Haer., III, 21, 3: PG 7, 950; (25,1: Harvey, 2, uk. 115). Mt. Cyrillus Hieros., Catech., 4, 35: PG 33, 497. Theodorus Mops., In Soph., 1, 4-6: PG 66, 452D-453A.

[31] Taz. Mt. Irenaeus, Adv. Haer., III, II, 8: PG 7, 885; ed. Sagnard uk.194.

[32] Taz. Yn 2:22; 12:16; na pia 14:26; 16:12-13; 7:39.

[33] Taz. Yn 14:26; 16:13.

[34] Taz. Instructio Sancta Mater Ecclesia a Pontificio Consilio Studiis Bibliorum provehendis edita: AAS 56 (1964) uk. 175.

[35] Taz. Pius XII, Litt. Encycl. Divino afflante Spiritu, 30 sep. 1943: EB 551, 553, 567. Comm. Biblica, Instructio de S. Scriptura in Clericorum Seminariis et Religiororum Collegiis recte docenda, 13 mei 1950: AAS 42 (1950) uk. 495-505.

[36] Taz. Pius XII, ibidem: EB 569.

[37] Taz. Leo XIII, Litt. Encycl. Providentissimus Deus: EB 114; Benedictus XV, Litt. Encycl. Spiritus Paraclitus, 15 sep. 1920: EB 483.

[38] Mt. Augustinus, Serm. 179, 1: PL 38, 966.

[39] Mt. Hieronimus, Comm. in Is., Prol.: PL 24, 17. - Taz. Benedictus XV, Litt. Encycl. Spiritus Paraclitus: EB 475-480. Pius XII, Litt. Encycl. Divino afflante Spiritu: EB 544.

[40] Mt. Ambrosius, De officiis ministrorum, I, 20, 88: PL 16, 50.

[41] Mt. Irenaeus, Adv. Haer., IV, 32, 1: PG 7, 1071; (= 49, 2) Harvey, 2, uk. 255.

DEI VERBUM (ÜBER DIE GÖTTLICHE OFFENBARUNG)

DOGMATISCHE KONSTITUTION
DEI VERBUM
ÜBER DIE GÖTTLICHE OFFENBARUNG

VORWORT

1. Gottes Wort voll Ehrfurcht hörend und voll Zuversicht verkündigend, folgt die Heilige Synode den Worten des heiligen Johannes: "Wir künden euch das ewige Leben, das beim Vater war und uns erschien. Was wir gesehen und gehört haben, künden wir euch, damit auch ihr Gemeinschaft habt mit uns und unsere Gemeinschaft. Gemeinschaft sei mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus" (1 Joh 1,2-3). Darum will die Synode in Nachfolge des Trienter und des Ersten Vatikanischen Konzils die echte Lehre über die göttliche Offenbarung und deren Weitergabe vorlegen, damit die ganze Welt im Hören auf die Botschaft des Heiles glaubt, im Glauben hofft und in der Hoffnung liebt (1).

KAPITEL I

DIE OFFENBARUNG IN SICH

2. Gott hat in seiner Güte und Weisheit beschlossen, sich selbst zu offenbaren und das Geheimnis seines Willens kundzutun (vgl. Eph 1,9): daß die Menschen durch Christus, das fleischgewordene Wort, im Heiligen Geist Zugang zum Vater haben und teilhaftig werden der göttlichen Natur (vgl. Eph 2,18; 2 Petr 1,4). In dieser Offenbarung redet der unsichtbare Gott (vgl. Kol 1,15; 1 Tim 1,17) aus überströmender Liebe die Menschen an wie Freunde (vgl. Ex 33,11; Joh 15,14-15) und verkehrt mit ihnen (vgl. Bar 3,38), um sie in seine Gemeinschaft einzuladen und aufzunehmen. Das Offenbarungsgeschehen ereignet sich in Tat und Wort, die innerlich miteinander verknüpft sind: die Werke nämlich, die Gott im Verlauf der Heilsgeschichte wirkt, offenbaren und bekräftigen die Lehre und die durch die Worte bezeichneten Wirklichkeiten; die Worte verkündigen die Werke und lassen das Geheimnis, das sie enthalten, ans Licht treten. Die Tiefe der durch diese Offenbarung über Gott und über das Heil des Menschen erschlossenen Wahrheit leuchtet uns auf in Christus, der zugleich der Mittler und die Fülle der ganzen Offenbarung ist (2).

3. Gott, der durch das Wort alles erschafft (vgl. Joh 1,3) und erhält, gibt den Menschen jederzeit in den geschaffenen Dingen Zeugnis von sich (vgl. Röm 1,19-20). Da er aber den Weg übernatürlichen Heiles eröffnen wollte, hat er darüber hinaus sich selbst schon am Anfang den Stammeltern kundgetan. Nach ihrem Fall hat er sie wiederaufgerichtet in Hoffnung auf das Heil, indem er die Erlösung versprach (vgl. Gen 3,15). Ohne Unterlaß hat er für das Menschengeschlecht gesorgt, um allen das ewige Leben zu geben, die das Heil suchen durch Ausdauer im guten Handeln (vgl. Röm 2,6-7). Später berief er Abraham, um ihn zu einem großen Volk zu machen (vgl. Gen 12,2), das er dann nach den Patriarchen durch Moses und die Propheten erzog, ihn allein als lebendigen und wahren Gott, als fürsorgenden Vater und gerechten Richter anzuerkennen und auf den versprochenen Erlöser zu harren. So hat er dem Evangelium den Weg durch die Zeiten bereitet.

4. Nachdem Gott viele Male und auf viele Weisen durch die Propheten gesprochen hatte, "hat er zuletzt in diesen Tagen zu uns gesprochen im Sohn" (Hebr 1,1-2). Er hat seinen Sohn, das ewige Wort, das Licht aller Menschen, gesandt, damit er unter den Menschen wohne und ihnen vom Innern Gottes Kunde bringe (vgl. Joh 1,1-18). Jesus Christus, das fleischgewordene Wort, als "Mensch zu den Menschen" gesandt (3), "redet die Worte Gottes" (Joh 3,34) und vollendet das Heilswerk, dessen Durchführung der Vater ihm aufgetragen hat (vgl. Joh 5,36; 17,4). Wer ihn sieht, sieht auch den Vater (vgl. Joh 14,9). Er ist es, der durch sein ganzes Dasein und seine ganze Erscheinung, durch Worte und Werke, durch Zeichen und Wunder, vor allem aber durch seinen Tod und seine herrliche Auferstehung von den Toten, schließlich durch die Sendung des Geistes der Wahrheit die Offenbarung erfüllt und abschließt und durch göttliches Zeugnis bekräftigt, daß Gott mit uns ist, um uns aus der Finsternis von Sünde und Tod zu befreien und zu ewigem Leben zu erwecken. Daher ist die christliche Heilsordnung, nämlich der neue und endgültige Bund, unüberholbar, und es ist keine neue öffentliche Offenbarung mehr zu erwarten vor der Erscheinung unseres Herrn Jesus Christus in Herrlichkeit (vgl. 1 Tim 6,14 und Tit 2,13).

5. Dem offenbarenden Gott ist der "Gehorsam des Glaubens" (Röm 16,26; vgl. Röm 1,5; 2 Kor 10,5-6) zu leisten. Darin überantwortet sich der Mensch Gott als ganzer in Freiheit, indem er sich "dem offenbarenden Gott mit Verstand und Willen voll unterwirft" (4) und seiner Offenbarung willig zustimmt. Dieser Glaube kann nicht vollzogen werden ohne die zuvorkommende und helfende Gnade Gottes und ohne den inneren Beistand des Heiligen Geistes, der das Herz bewegen und Gott zuwenden, die Augen des Verstandes öffnen und "es jedem leicht machen muß, der Wahrheit zuzustimmen und zu glauben" (5). Dieser Geist vervollkommnet den Glauben ständig durch seine Gaben, um das Verständnis der Offenbarung mehr und mehr zu vertiefen.

6. Durch seine Offenbarung wollte Gott sich selbst und die ewigen Entscheidungen seines Willens über das Heil der Menschen kundtun und mitteilen, "um Anteil zu geben am göttlichen Reichtum, der die Fassungskraft des menschlichen Geistes schlechthin übersteigt" (6). Die Heilige Synode bekennt, "daß Gott, aller Dinge Ursprung und Ziel, mit dem natürlichen Licht der menschlichen Vernunft aus den geschaffenen Dingen sicher erkannt werden kann" (vgl. Röm 1,20); doch lehrt sie, seiner Offenbarung sei es zuzuschreiben, "daß, was im Bereich des Göttlichen der menschlichen Vernunft an sich nicht unzugänglich ist, auch in der gegenwärtigen Lage des Menschengeschlechtes von allen leicht, mit sicherer Gewißheit und ohne Beimischung von Irrtum erkannt werden kann"(7).

KAPITEL II

DIE WEITERGABE DER GÖTTLICHEN OFFENBARUNG

7. Was Gott zum Heil aller Völker geoffenbart hatte, das sollte so hat er in Güte verfügt - für alle Zeiten unversehrt erhalten bleiben und allen Geschlechtern weitergegeben werden. Darum hat Christus der Herr, in dem die ganze Offenbarung des höchsten Gottes sich vollendet (vgl. 2 Kor 1,20; 3,16 - 4,6), den Aposteln geboten, das Evangelium, das er als die Erfüllung der früher ergangenen prophetischen Verheißung selbst gebracht und persönlich öffentlich verkündet hat, allen zu predigen als die Quelle jeglicher Heilswahrheit und Sittenlehre (1) und ihnen so göttliche Gaben mitzuteilen. Das ist treu ausgeführt worden, und zwar sowohl durch die Apostel, die durch mündliche Predigt, durch Beispiel und Einrichtungen weitergaben, was sie aus Christi Mund, im Umgang mit ihm und durch seine Werke empfangen oder was sie unter der Eingebung des Heiligen Geistes gelernt hatten, als auch durch jene Apostel und apostolischen Männer, die unter der Inspiration des gleichen Heiligen Geistes die Botschaft vom Heil niederschrieben (2).

Damit das Evangelium in der Kirche für immer unversehrt und lebendig bewahrt werde, haben die Apostel Bischöfe als ihre Nachfolger zurückgelassen und ihnen "ihr eigenes Lehramt überliefert" (3). Diese Heilige Überlieferung und die Heilige Schrift beider Testamente sind gleichsam ein Spiegel, in dem die Kirche Gott, von dem sie alles empfängt, auf ihrer irdischen Pilgerschaft anschaut, bis sie hingeführt wird, ihn von Angesicht zu Angesicht zu sehen, so wie er ist (vgl. 1 Joh 3,2).

8. Daher mußte die apostolische Predigt, die in den inspirierten Büchern besonders deutlichen Ausdruck gefunden hat, in ununterbrochener Folge bis zur Vollendung der Zeiten bewahrt werden. Wenn die Apostel das, was auch sie empfangen haben, überliefern, mahnen sie die Gläubigen, die Überlieferungen, die sie in mündlicher Rede oder durch einen Brief gelernt haben (vgl. 2 Thess 2,15), festzuhalten und für den Glauben zu kämpfen, der ihnen ein für allemal überliefert wurde (vgl. Jud 3) (4). Was von den Aposteln überliefert wurde, umfaßt alles, was dem Volk Gottes hilft, ein heiliges Leben zu führen und den Glauben zu mehren. So führt die Kirche in Lehre, Leben und Kult durch die Zeiten weiter und übermittelt allen Geschlechtern alles, was sie selber ist, alles, was sie glaubt.

Diese apostolische Überlieferung kennt in der Kirche unter dem Beistand des Heiligen Geistes einen Fortschritt (5): es wächst das Verständnis der überlieferten Dinge und Worte durch das Nachsinnen und Studium der Gläubigen, die sie in ihrem Herzen erwägen (vgl. Lk 2,19.51), durch innere Einsicht, die aus geistlicher Erfahrung stammt, durch die Verkündigung derer, die mit der Nachfolge im Bischofsamt das sichere Charisma der Wahrheit empfangen haben; denn die Kirche strebt im Gang der Jahrhunderte ständig der Fülle der göttlichen Wahrheit entgegen, bis an ihr sich Gottes Worte erfüllen.

Die Aussagen der heiligen Väter bezeugen die lebenspendende Gegenwart dieser Überlieferung, deren Reichtümer sich in Tun und Leben der glaubenden und betenden Kirche ergießen. Durch dieselbe Überlieferung wird der Kirche der vollständige Kanon der Heiligen Bücher bekannt, in ihr werden die Heiligen Schriften selbst tiefer verstanden und unaufhörlich wirksam gemacht. So ist Gott, der einst gesprochen hat, ohne Unterlaß im Gespräch mit der Braut seines geliebten Sohnes, und der Heilige Geist, durch den die lebendige Stimme des Evangeliums in der Kirche und durch sie in der Welt widerhallt, führt die Gläubigen in alle Wahrheit ein und läßt das Wort Christi in Überfülle unter ihnen wohnen (vgl. Kol 3,16).

9. Die Heilige Überlieferung und die Heilige Schrift sind eng miteinander verbunden und haben aneinander Anteil. Demselben göttlichen Quell entspringend, fließen beide gewissermaßen in eins zusammen und streben demselben Ziel zu. Denn die Heilige Schrift ist Gottes Rede, insofern sie unter dem Anhauch des Heiligen Geistes schriftlich aufgezeichnet wurde. Die Heilige Überlieferung aber gibt das Wort Gottes, das von Christus dem Herrn und vom Heiligen Geist den Aposteln anvertraut wurde, unversehrt an deren Nachfolger weiter, damit sie es unter der erleuchtenden Führung des Geistes der Wahrheit in ihrer Verkündigung treu bewahren, erklären und ausbreiten. So ergibt sich, daß die Kirche ihre Gewißheit über alles Geoffenbarte nicht aus der Heiligen Schrift allein schöpft. Daher sollen beide mit gleicher Liebe und Achtung angenommen und verehrt werden6.

10. Die Heilige Überlieferung und die Heilige Schrift bilden den einen der Kirche überlassenen heiligen Schatz des Wortes Gottes. Voller Anhänglichkeit an ihn verharrt das ganze heilige Volk, mit seinen Hirten vereint, ständig in der Lehre und Gemeinschaft der Apostel, bei Brotbrechen und Gebet (vgl. Apg 8,42 griech.), so daß im Festhalten am überlieferten Glauben, in seiner Verwirklichung und seinem Bekenntnis ein einzigartiger Einklang herrscht zwischen Vorstehern und Gläubigen (7).

Die Aufgabe aber, das geschriebene oder überlieferte (8) Wort Gottes verbindlich zu erklären, ist nur dem lebendigen Lehramt der Kirche anvertraut (9), dessen Vollmacht im Namen Jesu Christi ausgeübt wird. Das Lehramt ist nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm, indem es nichts lehrt, als was überliefert ist, weil es das Wort Gottes aus göttlichem Auftrag und mit dem Beistand des Heiligen Geistes voll Ehrfurcht hört, heilig bewahrt und treu auslegt und weil es alles, was es als von Gott geoffenbart zu glauben vorlegt, aus diesem einen Schatz des Glaubens schöpft.

Es zeigt sich also, daß die Heilige Überlieferung, die Heilige Schrift und das Lehramt der Kirche gemäß dem weisen Ratschluß Gottes so miteinander verknüpft und einander zugesellt sind, daß keines ohne die anderen besteht und daß alle zusammen, jedes auf seine Art, durch das Tun des einen Heiligen Geistes wirksam dem Heil der Seelen dienen.

KAPITEL III.

DIE GÖTTLICHE INSPIRATION
UND DIE AUSLEGUNG DER HEILIGEN SCHRIFT

11. Das von Gott Geoffenbarte, das in der Heiligen Schrift enthalten ist und vorliegt, ist unter dem Anhauch des Heiligen Geistes aufgezeichnet worden; denn aufgrund apostolischen Glaubens gelten unserer heiligen Mutter, der Kirche, die Bücher des Alten wie des Neuen Testamentes in ihrer Ganzheit mit allen ihren Teilen als heilig und kanonisch, weil sie, unter der Einwirkung des Heiligen Geistes geschrieben (vgl. Joh 20,31; 2 Tim 3,16; 2 Petr 1,19-21; 3,15-16), Gott zum Urheber haben und als solche der Kirche übergeben sind (1). Zur Abfassung der Heiligen Bücher hat Gott Menschen erwählt, die ihm durch den Gebrauch ihrer eigenen Fähigkeiten und Kräfte dazu dienen sollten (2), all das und nur das, was er - in ihnen und durch sie wirksam (3) - geschrieben haben wollte, als echte Verfasser schriftlich zu überliefern (4).

Da also alles, was die inspirierten Verfasser oder Hagiographen aussagen, als vom Heiligen Geist ausgesagt zu gelten hat, ist von den Büchern der Schrift zu bekennen, daß sie sicher, getreu und ohne Irrtum die Wahrheit lehren, die Gott um unseres Heiles willen in heiligen Schriften aufgezeichnet haben wollte (5). Daher "ist jede Schrift, von Gott eingegeben, auch nützlich zur Belehrung, zur Beweisführung, zur Zurechtweisung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit, damit der Gott gehörige Mensch bereit sei, wohlgerüstet zu jedem guten Werk" (2 Tim 3,16-17 griech.).

12. Da Gott in der Heiligen Schrift durch Menschen nach Menschenart gesprochen hat (6), muß der Schrifterklärer, um zu erfassen, was Gott uns mitteilen wollte, sorgfältig erforschen, was die heiligen Schriftsteller wirklich zu sagen beabsichtigten und was Gott mit ihren Worten kundtun wollte. Um die Aussageabsicht der Hagiographen zu ermitteln, ist neben anderem auf die literarischen Gattungen zu achten. Denn die Wahrheit wird je anders dargelegt und ausgedrückt in Texten von in verschiedenem Sinn geschichtlicher, prophetischer oder dichterischer Art, oder in anderen Redegattungen. Weiterhin hat der Erklärer nach dem Sinn zu forschen, wie ihn aus einer gegebenen Situation heraus der Hagiograph den Bedingungen seiner Zeit und Kultur entsprechend - mit Hilfe der damals üblichen literarischen Gattungen - hat ausdrücken wollen und wirklich zum Ausdruck gebracht hat (7). Will man richtig verstehen, was der heilige Verfasser in seiner Schrift aussagen wollte, so muß man schließlich genau auf die vorgegebenen umweltbedingten Denk-, Sprach- und Erzählformen achten, die zur Zeit des Verfassers herrschten, wie auf die Formen, die damals im menschlichen Alltagsverkehr üblich waren (8).

Da die Heilige Schrift in dem Geist gelesen und ausgelegt werden muß, in dem sie geschrieben wurde (9), erfordert die rechte Ermittlung des Sinnes der heiligen Texte, daß man mit nicht geringerer Sorgfalt auf den Inhalt und die Einheit der ganzen Schrift achtet, unter Berücksichtigung der lebendigen Überlieferung der Gesamtkirche und der Analogie des Glaubens. Aufgabe der Exegeten ist es, nach diesen Regeln auf eine tiefere Erfassung und Auslegung des Sinnes der Heiligen Schrift hinzuarbeiten, damit so gleichsam auf Grund wissenschaftlicher Vorarbeit das Urteil der Kirche reift. Alles, was die Art der Schrifterklärung betrifft, untersteht letztlich dem Urteil der Kirche, deren gottergebener Auftrag und Dienst es ist, das Wort Gottes zu bewahren und auszulegen (10).

13. In der Heiligen Schrift also offenbart sich, unbeschadet der Wahrheit und Heiligkeit Gottes, eine wunderbare Herablassung der ewigen Weisheit, "damit wir die unsagbare Menschenfreundlichkeit Gottes kennenlernen und erfahren, wie sehr er sich aus Sorge für unser Geschlecht in seinem Wort herabgelassen hat" (11). Denn Gottes Worte, durch Menschenzunge formuliert, sind menschlicher Rede ähnlich geworden, wie einst des ewigen Vaters Wort durch die Annahme menschlich-schwachen Fleisches den Menschen ähnlich geworden ist.

KAPITEL IV

DAS ALTE TESTAMENT

14. Der liebende Gott, der um das Heil des ganzen Menschengeschlechtes besorgt war, bereitete es vor, indem er sich nach seinem besonderen Plan ein Volk erwählte, um ihm Verheißungen anzuvertrauen. Er schloß mit Abraham (vgl. Gen 15,8) und durch Moses mit dem Volke Israel (vgl. Ex 24,8) einen Bund. Dann hat er sich dem Volk, das er sich erworben hatte, durch Wort und Tat als einzigen, wahren und lebendigen Gott so geoffenbart, daß Israel Gottes Wege mit den Menschen an sich erfuhr, daß es sie durch Gottes Wort aus der Propheten Mund allmählich voller und klarer erkannte und sie unter den Völkern mehr und mehr sichtbar machte (vgl. Ps 21,28-29; 95,1-3; Jes 2,1-4; Jer 3,17). Die Geschichte des Heiles liegt, von heiligen Verfassern vorausverkündet, berichtet und gedeutet, als wahres Wort Gottes vor in den Büchern des Alten Bundes; darum behalten diese von Gott eingegebenen Schriften ihren unvergänglichen Wert: "Alles nämlich, was geschrieben steht, ist zu unserer Unterweisung geschrieben, damit wir durch die Geduld und den Trost der Schriften Hoffnung haben" (Röm 15,4).

15. Gottes Geschichtsplan im Alten Bund zielte vor allem darauf, das Kommen Christi, des Erlösers des Alls, und das Kommen des messianischen Reiches vorzubereiten, prophetisch anzukündigen (vgl. Lk 24,44; Joh 5,39; 1 Petr 1,10) und in verschiedenen Vorbildern anzuzeigen (vgl. 1 Kor 10,11). Die Bücher des Alten Bundes erschließen allen entsprechend der Lage, in der sich das Menschengeschlecht vor der Wiederherstellung des Heils in Christus befand, Wissen über Gott und Mensch und erschließen die Art und Weise, wie der gerechte und barmherzige Gott an den Menschen zu handeln pflegt. Obgleich diese Bücher auch Unvollkommenes und Zeitbedingtes enthalten, zeigen sie doch eine wahre göttliche Erziehungskunst (1). Ein lebendiger Sinn für Gott drückt sich in ihnen aus. Hohe Lehren über Gott, heilbringende menschliche Lebensweisheit, wunderbare Gebetsschätze sind in ihnen aufbewahrt. Schließlich ist das Geheimnis unseres Heiles in ihnen verborgen. Deshalb sollen diese Bücher von denen, die an Christus glauben, voll Ehrfurcht angenommen werden.

16. Gott, der die Bücher beider Bünde inspiriert hat und ihr Urheber ist, wollte in Weisheit, daß der Neue im Alten verborgen und der Alte im Neuen erschlossen sei (2). Denn wenn auch Christus in seinem Blut einen Neuen Bund gestiftet hat (vgl. Lk 22,20; 1 Kor 11,25), erhalten und offenbaren die Bücher des Alten Bundes, die als Ganzes in die Verkündigung des Evangeliums aufgenommen wurden3, erst im Neuen Bund ihren vollen Sinn (vgl. Mt 5,17; Lk 24,27; Röm 16,25-26; 2 Kor 3,14-16), wie sie diesen wiederum beleuchten und deuten.

KAPITEL V

DAS NEUE TESTAMENT

17. Das Wort Gottes, Gottes Kraft zum Heil für jeden, der glaubt (vgl. Röm 1,16), kommt zu einzigartiger Darstellung und Kraftentfaltung in den Schriften des Neuen Bundes; denn als die Fülle der Zeit kam (vgl. Gal 4,4), ist das Wort Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt, voll Gnade und Wahrheit (vgl. Joh 1,14). Christus hat das Reich Gottes auf Erden wiederhergestellt, in Tat und Wort seinen Vater und sich selbst geoffenbart und sein Werk durch Tod, Auferstehung, herrliche Himmelfahrt und Sendung des Heiligen Geistes vollendet. Von der Erde erhöht zieht er alle an sich (vgl. Joh 12,32 griech.); denn er allein hat Worte des ewigen Lebens (vgl. Joh 6,68). Anderen Geschlechtern ward dieses Geheimnis nicht kundgetan, wie es nun geoffenbart worden ist seinen heiligen Aposteln und Propheten im Heiligen Geist (vgl. Eph 3,4-6 griech.), damit sie das Evangelium verkünden, den Glauben an Jesus als Christus und Herrn wecken und die Kirche sammeln. Dafür sind die Schriften des Neuen Bundes das unvergängliche und göttliche Zeugnis.

18. Niemandem kann es entgehen, daß unter allen Schriften, auch unter denen des Neuen Bundes, den Evangelien mit Recht ein Vorrang zukommt. Denn sie sind das Hauptzeugnis für Leben und Lehre des fleischgewordenen Wortes, unseres Erlösers. Am apostolischen Ursprung der vier Evangelien hat die Kirche immer und überall festgehalten und hält daran fest; denn was die Apostel nach Christi Gebot gepredigt haben, das haben später unter dem Anhauch des Heiligen Geistes sie selbst und Apostolische Männer uns als Fundament des Glaubens schriftlich überliefert: das viergestaltige Evangelium nach Matthäus, Markus, Lukas und Johannes (1).

19. Unsere heilige Mutter, die Kirche, hat entschieden und unentwegt daran festgehalten und hält daran fest, daß die vier genannten Evangelien, deren Geschichtlichkeit sie ohne Bedenken bejaht, zuverlässig überliefern, was Jesus, der Sohn Gottes, in seinem Leben unter den Menschen zu deren ewigem Heil wirklich getan und gelehrt hat bis zu dem Tag, da er aufgenommen wurde (vgl. Apg 1,1-2). Die Apostel haben nach der Auffahrt des Herrn das, was er selbst gesagt und getan hatte, ihren Hörern mit jenem volleren Verständnis überliefert, das ihnen aus der Erfahrung der Verherrlichung Christi und aus dem Licht des Geistes der Wahrheit (2) zufloß (3). Die biblischen Verfasser aber haben die vier Evangelien redigiert, indem sie einiges aus dem vielen auswählten, das mündlich oder auch schon schriftlich überliefert war, indem sie anderes zu Überblicken zusammenzogen oder im Hinblick auf die Lage in den Kirchen verdeutlichten, indem sie schließlich die Form der Verkündigung beibehielten, doch immer so, daß ihre Mitteilungen über Jesus wahr und ehrlich waren (4). Denn ob sie nun aus eigenem Gedächtnis und Erinnern schrieben oder auf Grund des Zeugnisses jener, "die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren", es ging ihnen immer darum, daß wir die, Wahrheit" der Worte erkennen sollten, von denen wir Kunde erhalten haben (vgl. Lk 1,2-4).

20. Der neutestamentliche Kanon umfaßt außer den vier Evangelien auch die Briefe des heiligen Paulus und andere apostolische Schriften, die unter der Eingebung des Heiligen Geistes verfaßt sind. In ihnen wird nach Gottes weisem Ratschluß die Botschaft von Christus dem Herrn bestätigt, seine echte Lehre mehr und mehr erklärt, die heilbringende Kraft des göttlichen Werkes Christi verkündet; die Anfänge der Kirche und ihre wunderbare Ausbreitung werden erzählt und ihre herrliche Vollendung vorausverkündet. Denn der Herr Jesus ist bei seinen Aposteln geblieben, wie er verheißen hatte (vgl. Mt 28,20), und hat ihnen als Beistand den Geist gesandt, der sie in die Fülle der Wahrheit einführen sollte (vgl. Joh 16,13).

KAPITEL VI

DIE HEILIGE SCHRIFT IM LEBEN DER KIRCHE

21. Die Kirche hat die Heiligen Schriften immer verehrt wie den Herrenleib selbst, weil sie, vor allem in der heiligen Liturgie, vom Tisch des Wortes Gottes wie des Leibes Christi ohne Unterlaß das Brot des Lebens nimmt und den Gläubigen reicht. In ihnen zusammen mit der Heiligen Überlieferung sah sie immer und sieht sie die höchste Richtschnur ihres Glaubens, weil sie, von Gott eingegeben und ein für alle Male niedergeschrieben, das Wort Gottes selbst unwandelbar vermitteln und in den Worten der Propheten und der Apostel die Stimme des Heiligen Geistes vernehmen lassen. Wie die christliche Religion selbst, so muß auch jede kirchliche Verkündigung sich von der Heiligen Schrift nähren und sich an ihr orientieren. In den Heiligen Büchern kommt ja der Vater, der im Himmel ist, seinen Kindern in Liebe entgegen und nimmt mit ihnen das Gespräch auf. Und solche Gewalt und Kraft west im Worte Gottes, daß es für die Kirche Halt und Leben, für die Kinder der Kirche Glaubensstärke, Seelenspeise und reiner, unversieglicher Quell des geistlichen Lebens ist. Darum gelten von der Heiligen Schrift in besonderer Weise die Worte: "Lebendig ist Gottes Rede und wirksam" (Hebr 4,12), "mächtig aufzubauen und das Erbe auszuteilen unter allen Geheiligten" (Apg 20,32; vgl. 1 Thess 2,13).

22. Der Zugang zur Heiligen Schrift muß für die an Christus Glaubenden weit offenstehen. Darum hat die Kirche schon in ihren Anfängen die älteste Übersetzung des Alten Testamentes, die griechische, die nach den Siebzig (Septuaginta) benannt wird, als die ihre übernommen. Die anderen orientalischen und die lateinischen Übersetzungen, besonders die sogenannte Vulgata, hält sie immer in Ehren. Da aber das Wort Gottes allen Zeiten zur Verfügung stehen muß, bemüht sich die Kirche in mütterlicher Sorge, daß brauchbare und genaue Übersetzungen in die verschiedenen Sprachen erarbeitet werden, mit Vorrang aus dem Urtext der Heiligen Bücher. Wenn die Übersetzungen bei sich bietender Gelegenheit und mit Zustimmung der kirchlichen Autorität in Zusammenarbeit auch mit den getrennten Brüdern zustande kommen, dann können sie von allen Christen benutzt werden.

23. Die Braut des fleischgewordenen Wortes, die Kirche, bemüht sich, vom Heiligen Geist belehrt, zu einem immer tieferen Verständnis der Heiligen Schriften vorzudringen, um ihre Kinder unablässig mit dem Worte Gottes zu nähren; darum fördert sie auch in gebührender Weise das Studium der Väter des Ostens wie des Westens und der heiligen Liturgien. Die katholischen Exegeten und die anderen Vertreter der theologischen Wissenschaft müssen in eifriger Zusammenarbeit sich darum mühen, unter Aufsicht des kirchlichen Lehramts mit passenden Methoden die göttlichen Schriften so zu erforschen und auszulegen, daß möglichst viele Diener des Wortes in den Stand gesetzt werden, dem Volke Gottes mit wirklichem Nutzen die Nahrung der Schriften zu reichen, die den Geist erleuchtet, den Willen stärkt und die Menschenherzen zur Gottesliebe entflammt (1). Die Heilige Synode ermutigt die Söhne der Kirche, die Bibelwissenschaft treiben, das glücklich begonnene Werk mit immer neuen Kräften und ganzer Hingabe im Geist der Kirche fortzuführen (2).

24. Die heilige Theologie ruht auf dem geschriebenen Wort Gottes, zusammen mit der Heiligen Überlieferung, wie auf einem bleibenden Fundament. In ihm gewinnt sie sichere Kraft und verjüngt sich ständig, wenn sie alle im Geheimnis Christi beschlossene Wahrheit im Lichte des Glaubens durchforscht. Die Heiligen Schriften enthalten das Wort Gottes und, weil inspiriert, sind sie wahrhaft Wort Gottes: Deshalb sei das Studium des heiligen Buches gleichsam die Seele der heiligen Theologie (3). Auch der Dienst des Wortes, nämlich die seelsorgliche Verkündigung, die Katechese und alle christliche Unterweisung - in welcher die liturgische Homilie einen hervorragenden Platz haben muß - holt aus dem Wort der Schrift gesunde Nahrung und heilige Kraft.

25. Darum müssen alle Kleriker, besonders Christi Priester und die anderen, die sich als Diakone oder Katecheten ihrem Auftrag entsprechend dem Dienst des Wortes widmen, in beständiger heiliger Lesung und gründlichem Studium sich mit der Schrift befassen, damit keiner von ihnen werde zu "einem hohlen und äußerlichen Prediger des Wortes Gottes, ohne dessen innerer Hörer zu sein" (4), wo er doch die unübersehbaren Schätze des göttlichen Wortes, namentlich in der heiligen Liturgie, den ihm anvertrauten Gläubigen mitteilen soll. Ebenso ermahnt die Heilige Synode alle an Christus Glaubenden, zumal die Glieder religiöser Gemeinschaften, besonders eindringlich, durch häufige Lesung der Heiligen Schrift sich die "alles übertreffende Erkenntnis Jesu Christi" (Phil 3,8) anzueignen. "Die Schrift nicht kennen heißt Christus nicht kennen." (5) Sie sollen deshalb gern an den heiligen Text selbst herantreten, einmal in der mit göttlichen Worten gesättigten heiligen Liturgie, dann in frommer Lesung oder auch durch geeignete Institutionen und andere Hilfsmittel, die heute mit Billigung und auf Veranlassung der Hirten der Kirche lobenswerterweise allenthalben verbreitet werden. Sie sollen daran denken, daß Gebet die Lesung der Heiligen Schrift begleiten muß, damit sie zu einem Gespräch werde zwischen Gott und Mensch; denn "ihn reden wir an, wenn wir beten; ihn hören wir, wenn wir Gottes Weisungen lesen" (6). Die kirchlichen Vorsteher, "bei denen die Lehre der Apostel ist" (7), sollen die ihnen anvertrauten Gläubigen zum rechten Gebrauch der Heiligen Bücher, namentlich des Neuen Testamentes und in erster Linie der Evangelien, in geeigneter Weise anleiten durch Übersetzungen der heiligen Texte, die mit den notwendigen und wirklich ausreichenden Erklärungen versehen sind, damit die Kinder der Kirche sicher und mit Nutzen mit den Heiligen Schriften umgehen und von ihrem Geist durchdrungen werden. Darüber hinaus sollen mit entsprechenden Anmerkungen versehene Ausgaben der Heiligen Schrift geschaffen werden, die auch Nichtchristen gebrauchen können und die ihren Verhältnissen angepaßt sind. Die Seelsorger und die Christen jeden Standes sollen auf jede Weise klug für ihre Verbreitung sorgen.

26. So möge durch Lesung und Studium der Heiligen Bücher "Gottes Wort seinen Lauf nehmen und verherrlicht werden" (2 Thess 3,1). Der Schatz der Offenbarung, der Kirche anvertraut, erfülle mehr und mehr die Herzen der Menschen. Wie das Leben der Kirche sich mehrt durch die ständige Teilnahme am eucharistischen Geheimnis, so darf man neuen Antrieb für das geistliche Leben erhoffen aus der gesteigerten Verehrung des Wortes Gottes, welches "bleibt in Ewigkeit" (Jes 40,8; vgl. 1 Petr 1,23-25).

18. November 1965

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ANMERKUNGEN:

Vorwort/Kapitel 1:

(1) Vgl. Augustinus, Büchlein vom ersten katechetischen Unterricht, 4: PL 40,316.

(2) Vgl. Mt 11,27; Joh 1,14.17; 14,6; 17,1-3; 2 Kor 3,16; 4,6; Eph 1,3-14.

(3) Brief an Diognet VII., : F. X. Funk, Patres Apostolici I (Tübingen 1901) 403.

(4) I. Vat. Konzil, Dogm. Konst. über den katholischen Glauben Dei Filius, Kap. 3: Denz. 1789 (3008).

(5) II. Konzil von Orange, can. 7: Denz. 180 (377); I. Vat. Konzil, a. a. O.: Denz. 1791 (3010).

(6) I. Vat. Konzil, Dogm. Konst. über den katholischen Glauben Dei Filius, Kap. 2: Denz. 1786 (3005).

(7) Ebd.: Denz. 1785 und 1786 (3004 und 3005).

Kapitel 2:

(1) Vgl. Mt 28,19-20 und Mk 16,15. Konzil von Trient, Dekret über die kanonischen Schriften: Denz. 783 (1501).

(2) Vgl. Konzil von Trient, a. a. O.; I. Vat. Konzil, Dogm. Konst. über den katholischen Glauben Dei Filius, Kap. 2: Denz. 1787 (3006).

(3) Irenäus, Adv. Hær. III.,3, 1: PG 7, 848; Harvey 2,9.

(4) Vgl. II. Konzil von Nicæa: Denz. 303 (602). IV. Konzil von Konstantinopel, Sess. X. can. 1: Denz. 336 (650-652).

(5) Vgl. L Vat. Konzil, Dogm. Konst. über den katholischen Glauben Dei Filius, Kap. 4: Denz. 1800 (3020).

(6) Vgl. Konzil von Trient, Dekret über die kanonischen Schriften: Denz. 783 (1501).

(7) Vgl. Pius XII., Apost. Konst. Munificentissimus Deus, 1. Nov. 1950: AAS 42 (1950) 756. Vgl. die Worte Cyprians: "die Kirche, das mit dem Priester vereinte Volk und die ihrem Hirten anhängende Herde", Ep. 66, 8: CSEL 3, 2, 733.

(8) Vgl. I. Vat. KonziI., Dogm. Konst. über den katholischen Glauben Dei Filius, Kap. 3: Denz. 1792 (3011).

(9) Vgl. Pius XII., Enz. Humani generis, 12. Aug. 1950: AAS 42 (1950) 568-569; Denz. 2314 (3886).

Kapitel 3:

(1) Vgl. I. Vat. Konzil, Dogm. Konst. über den katholischen Glauben Dei Filius, Kap. 2: Denz. 1787 (3006); Bibelkommission, Dekret, 18. Juni 1915: Denz. 2180 (3629) und Ench. Bibl. 420; Hl. Officium, Brief, 22. Dez. 1923: Ench. Bibl. 499.

(2) Vgl. Pius XII., Enz. Divino afflante, 30. Sept. 1943: AAS 35 (1943) 314; Ench. Bibl. 556.

(3) In und durch den Menschen: vgl. Hebr 1,1; 4,7 (in); 2 Sam 23,2; Mt 1,22 und passim (durch); I. Vat. Konzil, Schema über die katholische Lehre, Note 9: Coll. Lac. VII., 522.

(4) Leo XIII., Enz. Providentissimus Deus, 18. Nov. 1893: Denz. 1952 (3293); Ench. Bibl. 125.

(5) Vgl. Augustinus, De Gen. ad litt. 2, 9, 20: PL 34, 270-271; CSEL 28, 1, 46-47 und Brief 82,3: PL 33,277; CSEL 34, 2, 354; Thomas v. Aquin, De ver. q. 12, a. 2, C; Konzil von Trient, Dekret über die kanonischen Schriften: Denz. 783 (1501); Leo XIII., Enz. Providentissimus Deus: Ench. Bibl. 121.124.126-127; Pius XII., Enz. Divino afflante: Ench. Bibl. 539.

(6) Augustinus, De Civ. Dei XVII., 6, 2: PL 41, 537; CSEL 40, 2, 228.

(7) Augustinus, De Doctr. Christ. III., 18, 26: I, L 34, 75-76; CSEL 80, 95.

(8) Pius XII., a. a. O.: Denz. 2294 (3829-3830); Ench. Bibl. 557-562.

(9) Vgl. Benedikt XV., Enz. Spiritus Paraclitus, 15. Sept. 1920: Ench. Bibl. 469; Hieronymus, In Gal. 19-21: PL 26, 417 A.

(10) Vgl. I. Vat. Konzil, Dogm. Konst. über den katholischen Glauben Dei Filius, Kap. 2: Denz. 1788 (3007).

(11) Johannes Chrysostomus, ln Gen. 3,8 (hom. 17, 1): PG 53, 134: "herabgelassen", lateinisch "attemperatio", griechisch "synkatábasis".

Kapitel 4:

(1) Pius XI., Enz. Mit brennender Sorge, 14. März 1937: AAS 29 (1937) 151.

(2) Augustinus, Quæst. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.

(3) Irenäus, Adv, Hær. III., 21, 3: PG 7, 950 (- 25, 1: Harvey 2, 115); Cyrill von Jerusalem, Catech. 4, 35: PG 33, 497; Theodor von Mopsuestia, In Soph. 1, 4-6: PG 66, 452 D-453 A.

Kapitel 5:

(1) Irenäus, Adv. Hær. III., 11, 8: PG 7, 885; Ausg. Sagnard, 194.

(2) Vgl. Joh 14,26; 16,13.

(3) Vgl. Joh 2,22; 16,16; vgl. 14,26; 16,12-13; 7,39.

(4) Vgl. die Instruktion Sancta Mater Ecclesia der Päpstlichen Bibelkommission: AAS 56 (1964) 715.

Kapitel 6:

(1) Vgl. Pius XII., Enz. Divino afflante: Ench. Bibl. 551.553.567; Päpstl. Bibelkommission, Instruktion über die rechte Art, in Klerikalseminarien und Ordenskollegien über die Bibel zu dozieren, 30. Mai 1950: AAS 42 (1950) 495-505.

(2) Vgl. Pius XII., ebd. 569.

(3) Vgl. Leo XIII., Enz. Providentissimus Deus: Ench. Bibl. 114; Benedikt. XV., Enz. Spiritus Paraclitus: Ench. Bibl. 483.

(4) Augustinus, Serm. 179, 1: PL 38, 966.

(5) Hieronymus, Comm. in Jes., Prol.: PL 24, 17; vgl. Benedikt XV., Enz. Spiritus Paraclitus: Ench. Bibl. 475-480; Pius XII., Enz. Divino afflante: Ench. Bibl. 544.

(6) Ambrosius, De officiis ministrorum I, 20, 88; PL 16, 50.

(7) Irenäus, Adv. Hær. IV, 32, 1: PG 7, 1071 (= 49, 2: Harvey 2, 255).